Н. ХАМИТОВ, С. КРЫЛОВА

ЭТИКА:
путь к красоте отношений

Киев: КНТ, Центр учебной литературы, 2007.

    В курсе лекций «ЭТИКА: путь к красоте отношений» Н. Хамитов и С. Крылова доступно и интересно раскрывают основные моральные проблемы современного человека. Часть материала подана в виде увлекательных диалогов философа, писателя и психоаналитика.
    Книга составляет единое целое с курсами лекций: Н. Хамитов, Л. Гармаш, С. Крылова «История философии: проблема человека» и Н. Хамитов «ФИЛОСОФИЯ. Бытие. Человек. Мир».
     Для студентов, аспирантов, преподавателей, всех тех, кто интересуется проблемами этики.


    Вашему вниманию предлагается вторая тема.

Тема 2.

КРАСОТА КАК ЭТИЧЕСКАЯ КАТЕГОРИЯ

§ 1
Ландшафт проблемы

    В предыдущей лекции мы предположили, что этику можно определить как науку о внутренней красоте, о том, что ей способствует и препятствует. Но обычно красота понимается как эстетическая категория, лежащая за пределами добра и зла. Красота многим людям представляется равнодушной к морали, мы говорим о красоте как доброго так и злого человека…
    Однако только ли во внешних и равнодушных к морали формах существует красота? Случайно ли в нашей речи вновь и вновь звучат фразы: «Этот человек поступил некрасиво» или наоборот: «Прекрасный поступок», «Прекрасные отношения»?
    Вероятно, мы должны принять возможность и действительность этических измерений красоты.
    В этой лекции мы пойдем дальше и постараемся осознать красоту как этическую категорию.
    И начнем с самого очевидного – красоты или безобразия поступка.

§ 2
Красота поступка
как проблема

     ФИЛОСОФ: Поступок – это действие в критической ситуации, предполагающее выбор между добром и злом. Иными словами, это свободно выбранное моральное действие личности. И это действие может быть как красивым, так и безобразным.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Вероятно, красивым Вы назвали бы добрый поступок, а злой – безобразным?
     ФИЛОСОФ: По-моему это очевидно.
     ПСИХОАНАЛИТИК: А не кажется ли Вам, что понятия «красота» и «безобразие» здесь не совсем уместны? Пусть их используют художники и эстетики при создании и оценке формы произведений и жизни, а моральное содержание и произведений, и жизни требует других слов?
     ПИСАТЕЛЬ: Давайте вспомним изречение классика: “Красота спасет мир”. Эти слова порождают отклик в каждом из нас, а потому стали общеизвестными. Вряд ли кто будет спорить с тем, что речь здесь идет именно о внутренней, моральной стороне красоты, а не о красоте формы и внешности.
     ФИЛОСОФ: Думаю, что Достоевский говорит прежде всего о красоте поступков, которые преображают мир.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Как Вы думаете, красоту поступка чувствуют все? Если да, то почему люди, совершившие красивые, благородные поступки, так часто становятся изгоями и маргиналами? Может, человеческая природа такова, что требует красивых поступков в воображении, а в реальности они просто мешают жить окружающим? Представим себе мать-одиночку, которая лишает себя личной жизни во имя подростка и в конце концов вступает с ним в конфликт, который может длиться до конца жизни…
     ПИСАТЕЛЬ: Красивые поступки именно потому так действуют на наше воображение, что они естественны для природы человека, они ее основа, без них человеческое начало угасает в обыденности. Конечно, человек, проявляющий моральную красоту поступка в критической ситуации, порой рискует быть одиноким, отверженным и непонятым. Однако этого не стоит бояться. Отказ от поступка часто становится самым некрасивым поступком.
    Понтий Пилат, который не сказал ни «да», ни «нет» по поводу казни Христа, открыл дорогу смертельному произволу людей, манипулирующих толпой во имя сохранения власти над ней.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Ситуация Понтия Пилата – классический пример нежелания брать на себя ответственность за выбор добра или зла. Как ни печально, но это проявление человеческой натуры, которое мало изменилось за последние две тысячи лет.
     ФИЛОСОФ: Давайте вернемся к расплате отверженностью за красоту поступка. Мой постулат таков: есть разная мера отверженности и разное качество отверженности, ибо в мире людей уществуют субъективно и объективно красивые поступки. Об этом стоит поговорить особо.

§ 3
Субъективная и объективная
красота поступка

     ПИСАТЕЛЬ: Можно ли сказать, что субъективно красивые поступки совершаются для себя, а объективно красивые – для других?
     ФИЛОСОФ: Я сказал бы иначе: объективно красивые поступки совершаются из любви, субъективно красивые из жалости. Из любви или жалости к себе и Другому.
    Объективно красивый поступок свидетельствует о глубине и силе духа человека, который не ждет награды и оценки. Но рано или поздно его поступок все равно поймут и оценят. Думаю, что существует даже такой этический парадокс: чем меньше объективно красивый поступок оценен здесь, теперь и сейчас, тем больше от него будут зависеть поступки других людей впоследствии. Смысл этого парадокса таков: поистине великие, по-настоящему значимые морально красивые поступки лежат за пределами обыденных представлений, а потому не всегда могут быть оценены окружающими; однако впоследствии они превращаются в норму, образец и идеал.
    Субъективно красивый поступок замкнут на самооценке и самолюбии личности, которая его совершает, поэтому он носит относительный характер, а затем неизбежно переходит в свою противоположность. Только что был приведен пример о женщине, которая жертвует личной жизнью во имя сына, а в итоге вместо благодарности получает отчуждение и конфликт. Почему так происходит? Потому, что большинство родителей, которые так поступают, испытывают острую жалость к себе и детям. Замена любви жалостью всегда переводит самопожертвование как красоту поступка в его безобразие.
     ПИСАТЕЛЬ: Объективно красивый поступок свершается тогда, когда мы поднимаемся над своим “эго”, когда не думаем о себе и своих переживаниях.
     ФИЛОСОФ: В объективно красивом поступке мы поднимаемся над своим “эго”, но не над своей личностью. По-настоящему красивый поступок совершается только личностью, а не безличным, жертвующим собою существом, которое культивируется тоталитарными режимами.
     ПИСАТЕЛЬ: То, что мы назвали объективной и субъективной красотой поступка, можно также назвать абсолютной и относительной его красотой. Можем ли мы назвать абсолютную красоту поступка моральной красотой?
     ФИЛОСОФ: Думаю, что моральная красота включает в себя не только красоту поступка, но и красоту отношений.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Давайте поговорим об этом чуть позже, а сейчас обратимся к теме красивого и некрасивого поступка в отношениях мужчины и женщины. Возможно, через эту тему мы органически и выйдем на проблему красоты отношений.

§ 4
Красивый и некрасивый поступок
в отношениях мужчины и женщины

     ПСИХОАНАЛИТИК: Заметьте, характеризуя бытие ребенка, мы говорим “хороший или плохой поступок”, а бытие взрослого характеризуется понятиями “красивый и некрасивый поступок”. Особенно это касается отношений мужчины и женщины.
     ПИСАТЕЛЬ: Наверное, все дело в том, что категория “красота” у нас инстинктивно связывается с полом.
     ФИЛОСОФ: И при этом мы с неизбежностью переходим с внешнего уровня красоты на внутренний, потому что красоту мы бессознательно воспринимаем как единство внешней и внутренней гармонии. У древних греков даже было такое понятие – “калокагатия”, описывающая единство эстетического и морального в человеке.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Давайте обратимся к конкретному примеру из моей психоаналитической практики. Мужчина и женщина пять лет жили в гражданском браке в квартире мужа. Детей не было, оба работали, он получал значительно больше, чем она. Время от времени на финансовой почве возникали конфликты. И вот они решили разойтись. И тогда муж сказал жене: «Съезжай, я тебя не задерживаю».
    Когда же она робко заметила, что по закону ей принадлежит половина имущества, нажитого в гражданском браке, муж пришел в ярость, назвал ее дешевкой и стервой, и на неделю уехал к матери. А женщина осталась с огромным чувством вины и неопределенности, что привело ее к глубокой депрессии.
    Как думаете, кто в этой ситуации поступил некрасиво?
     ФИЛОСОФ: И как можно было бы морально красиво выйти из нее?
     ПИСАТЕЛЬ: Подруги скажут нашей героине, что некрасиво поступил ее муж. Тогда как его друзья и его мать заявят, что некрасиво ведет себя именно женщина. Обе эти позиции будут субъективны и относительны. Возникает моральная коллизия, которая может быть решена только в суде.
     ФИЛОСОФ: Думаю, что нужно искать возможность решить любую моральную коллизию, не доводя ее до суда. Особенно, если речь идет об отношениях мужчины и женщины. Необходимо преодолеть свои амбиции и поговорить по душам, прояснив все обиды. Возможно в чем-то покаяться друг перед другом… Ведь этих людей что-то связывало в течение пяти лет.
     ПИСАТЕЛЬ: А мы не можем допустить, что мужчину и женщину может связывать только прагматический расчет и между ними так и не возникают ни душевные, ни моральные чувства?
     ПСИХОАНАЛИТИК: Думаю, такое невозможно. Если мужчина и женщина живут вместе больше года, между ними в любом случае возникает общее морально-психологическое пространство. Другое дело, что под воздействием психологических травм мы стремимся разрушить его; однако уже сам факт такого разрушения – глубокая травма для личности.
     ПИСАТЕЛЬ: Перефразируя классика, хочу сказать: мы ответственны за тех, с кем вместе жили. Эта ответственность призывает нас поступать с ними красиво, даже если мы расстались. Мы должны поступать красиво, даже если мы очень обижены на людей, которые были с нами, даже если считаем, что это была не любовь… Иначе мы утрачиваем человеческое лицо и перестаем уважать себя.

§ 5
Подлинная свобода – это красота поступков

    Для совершения морально красивого поступка нужна свобода. С другой стороны, именно морально красивые поступки порождают свободу.
    Красота поступка поднимает свободу над произволом.
    Все это позволяет предположить, что подлинная свобода – это расота поступков. Бегство от красоты поступков – это бегство от возможности быть свободным.
    Но почему люди стремятся избежать красоты поступка, становясь несвободными и чужими самим себе? Выше уже было сказано, что это происходит из страха нарушить обыденный покой жизни – своей и окружающих, показаться странным, не таким как все. Теперь мы можем добавить: страх красоты поступка, страх своей внутренней свободы – это страх ответственности. Без победы над этим страхом невозможно обрести ту степень свободы, которая порождает и уважение к себе, и уважение окружающих.

§ 6.
Что такое
красота отношений?

     ПСИХОАНАЛИТИК: Теперь хотелось бы осознать, чем красота поступка отличается от красоты отношений.
     ПИСАТЕЛЬ: Красота отношений – это не просто красивый поступок, а целая цепочка красивых поступков.
     ФИЛОСОФ: Метафора «цепочка», пожалуй, описывает действия одного человека. В отношениях участвуют как минимум двое. Поэтому красота отношений – это обмен красивыми поступками.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Давайте с абстрактного уровня нашей беседы вновь перейдем на уровень отношений мужчины и женщины. Тогда многое станет ясней. Итак, что такое красота отношений мужчины и женщины?
     ПИСАТЕЛЬ: Я бы говорил о двух цепочках красивых поступков, которыми обмениваются мужчина и женщина.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Звучит красиво, и я буквально представил, как мужчина и женщина вешают друг другу на шею цепочки из красивых поступков… Но, знаете, иногда в цепочке бывают испорченные звенья. Вы, возможно, назовете меня пессимистом, но я считаю, что мужчина и женщина время от времени вынуждены обмениваться некрасивыми поступками. Действуют комплексы и обиды – психологический шлак, который неизбежно накапливается в душе тех, кто не избавляется от него.
     ПИСАТЕЛЬ: Что же делать?
     ПСИХОАНАЛИТИК: Избавляться от психологического шлака. Необходимо заниматься регулярным анализом своих состояний и отношений с окружающими, находя причины всего негативного. Уже одно это будет приводить к очищению души от некрасивых поступков и самой возможности их совершения.
     ФИЛОСОФ: Здесь мы подошли к интересной проблеме кризиса в отношениях и его влияния на красоту отношений. Можно ли благодаря регулярному осознанию и анализу себя и отношений с другими избавиться от кризисов? Устраняет ли избавление от психологических шлаков некрасивые поступки в отношениях? Давайте поговорим об этом особо.

§ 7
Красота отношений
и кризис в отношениях

     ФИЛОСОФ: Прежде всего давайте разделим понятия некрасивого поступка и кризиса в отношениях. Кризис – это глубинная проблема в отношениях – то, что может вызывать к жизни некрасивые поступки и некрасивые отношения.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Думаю, что кризис – это глубинная проблема в отношениях, достигшая особой остроты. Она может как порождать некрасивые отношения, так и вызывать их к жизни. Кризис порождает некрасивые поступки и отношения, когда в душах есть психологический шлак, о котором мы только что говорили.
     ПИСАТЕЛЬ: И все-таки, насколько неизбежны кризисы в отношениях?
     ФИЛОСОФ: Они абсолютно неизбежны. Кризис – это показатель остроты и глубины противоречий, а в мире существовали всегда и будут существовать противоречия. Другое дело, что эти противоречия могут быть разрешены красиво и некрасиво. Красивое разрешение противоречия может быть как синтез, единение противоположностей. Думаю, что такое разрешение является одним из определений добра.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Очень важно выяснить отношения дома, проговорить конфликтную ситуацию, «выдавить весь болезненный гной» в отношениях и на людях вести себя красиво. Кризисы в отношениях неизбежны, поэтому красота отношений – это и красота преодоления кризиса. А это означает то, что любящие люди должны достойно выходить из кризисной ситуации, идти на компромиссы во имя сохранения отношений.

§ 8
Явное и тайное в
красоте отношений

     ПИСАТЕЛЬ: Можно ли на людях сыграть в красоту отношений? И если да, как долго можно делать хорошее лицо при плохой игре? Допустим, муж и жена на глазах у людей красиво относятся друг к другу – трогательно ухаживают друг за другом, улыбаются, встретившись глазами. А дома часто выходят из себя, порой муж применяет физическую силу, идут постоянные выяснения отношений…
     ПСИХОАНАЛИТИК: К сожалению, ситуация не такая уж редкая. Особенно если мужчина занимает высокое положение в политике или бизнесе и нуждается в имидже хорошего семьянина. Однако за показной красотой таких отношений этих людей прячется неуважение друг к другу. А потому рано или поздно все почувствуют неискренность в их отношениях. Иными словами, если у них дома все так плохо, то и на людях лишь до определенной черты они смогут изображать красоту отношений.
     ПИСАТЕЛЬ: Хорошо, а если дома они просто «выпускают пар», а на людях имеют возможность предстать с лучшей стороны?
     ПСИХОАНАЛИТИК: Когда постоянно «выпускаешь пар» на близкого человека, ты в конце концов обожжешь и его, и самого себя. И это состояние дискомфорта, раздражения и боли неизбежно проявится, когда рядом будет кто-то еще. И тогда иллюзия красивых отношений развеется как дым или пар, который они «выпускают» друг на друга.
     ПИСАТЕЛЬ: Итак, все тайное в отношениях рано или поздно становится явным – и хорошее, и плохое.
     ФИЛОСОФ: Я бы сформулировал то, что мы сейчас обсуждаем, как проблему внешней и внутренней красоты отношений. Думаю, что они должны быть едины. Подлинная красота отношений мужчины и женщины проявляется и когда их кто-то видит, и когда они остаются наедине. Такая целостная красота отношений позволяет преодолеть любые кризисы и превратить их в трамплины.

§ 9
Красота отношений и стереотипы

     ПСИХОАНАЛИТИК: Для того чтобы внешняя и внутренняя красота отношений были в единстве, нужно преодолеть стереотипы, согласно которым отношения наедине и на людях не могут быть одинаково красивыми. Я бы сформулировал этот стереотип еще и иначе: гармония в одной сфере существует за счет дисгармонии в другой. Это как порядок в доме, существующий за счет хаоса в кладовке, куда сбрасывают все лишние вещи…
     ПИСАТЕЛЬ: Такой «кладовкой» часто становится личная жизнь людей. В результате их отношения превращаются в невыносимые. Однако, как мы выяснили, красота отношений - не в том, что одно развивается за счет другого, а в общей гармонизации жизни.
     ФИЛОСОФ: Здесь уместно вспомнить известную пословицу: «Не выноси сор из избы». Эта пословица имеет два смысла – явный и глубинный. Явный зиждется на том, что не стоит нагружать других своими проблемами. Глубинный смысл основан на подсознательной уверенности в том, что сор в семье неизбежен, и он неизбежно накапливается, это нужно терпеть, нести как ношу и не показывать другим. Однако можно и нужно не допускать «сора в избе», вовремя наводить порядок и гармонию в отношениях.
     ПСИХОАНАЛИТИК: И тогда на людях красота отношений будет не компенсацией, а естественным проявлением самой природы отношений.
     ФИЛОСОФ: Мы сейчас подошли к самой фундаментальной этической проблеме: может ли добро развиваться на собственной основе или для этого постоянно необходимо зло, дисгармония, хаос?
    Думаю, в контексте наших размышлений можно сделать вот какой вывод: для развития добра как красоты отношений необходим кризис, но не зло.
    Зло – это самодостаточный кризис, кризис ради кризиса, что в отношениях людей проявляется в виде садо-мазохистического симбиоза. По сути дела, мы только что говорили о том, может ли садо-мазохистический симбиоз в отношениях наедине допускать красоту отношений на людях. Все мы согласились, что это невозможно.
     ПИСАТЕЛЬ: На зло в отношениях можно надеть маску красоты, но когда она будет сорвана, зло окажется еще ужаснее…
     ПСИХОАНАЛИТИК: Очень важно не играть перед самим собой в красоту отношений, когда в глубине души ты ощущаешь их безобразие. Вместе с тем, не стоит рубить с плеча и обвинять близкого человека и самого себя. Нужно начать с осознания причин. Боюсь показаться навязчивым, но повторю еще раз: эти причины - в психологических травмах, которые мы не сумели преодолеть.
     ФИЛОСОФ: А также осознать их смысл в нашей судьбе…

§ 10
Почему мы надеваем на зло
маску красоты?

     ПИСАТЕЛЬ: Почему мы надеваем на зло маску красоты?
     ФИЛОСОФ: Возможно, это результат мазохистического отношения к злу.
     ПИСАТЕЛЬ: Откуда оно берется?
     ФИЛОСОФ: В каждом индивидуальном случае нужно искать индивидуальные причины. Но можно сформулировать и общую причину, определяющую умонастроение целых эпох: мазохистическое отношение к злу рождается в результате кризиса религиозного сознания. Утрата веры в Бога приводит к вере в неизбежность зла в мире. Зло воспринимается как всесильное чудовище, которое можно приручить, принося ему жертвы. С этим связана эстетизация зла, начавшаяся в ХYШ веке и дошедшая до нашего времени. Такое мазохистическое отношение к злу неизбежно переходит в садизм к окружающим. Вспомним маркиза де Сада…
     ПИСАТЕЛЬ: Думаю, что эстетизация зла может означать не только мазохистическую капитуляцию перед ним, но и попытку его преображения. Таковы образы Мефистофеля из «Фауста» Гете, Мельмота-скитальца из одноименного романа Метьюрина, Лючио из «Скорби Сатаны» писательницы Брэм Стокер, Воланда из «Мастера и Маргариты» Булгакова…
     ФИЛОСОФ: Однако все эти образы и персонажи искушали других изменить красоте отношений с собой, с другим человеком и Абсолютом. Это может быть осознано как протест против обыденной красоты отношений, но может быть понято и как стремление уничтожить красоту отношений вообще. За горькой иронией всех этих персонажей кроется неверие в способность человека к моральной красоте.
     ПИСАТЕЛЬ: Давайте остановимся на протесте этих эстетически привлекательных персонажей против обыденной красоты отношений. Надевая на зло маски красоты, авторы пытаются спасти зло от самого себя, а красоту – от обыденности. Возможно, маска красоты на лице зла – это надежда на то, что можно подняться из любой бездны – и из инфернальных бездн предельного бытия и из бездны обыденности. Эстетически отточенные образы Мефистофеля и Воланда трагически будоражат людей, погрязжих во зле и обыденности, заставляют их изменяться.
     ФИЛОСОФ: Главное, чтобы при этом люди не изменили добру. Всегда стоит чувствовать ту тонкую грань, за которой эстетически привлекательное зло превращается в нечто самодовольное и самоценное, а не способ, который подталкивает добро выйти на новый уровень бытия.
     ПИСАТЕЛЬ: Выше Вы сформулировали, что для развития добра как красоты отношений необходим кризис, но не зло. Не противоречите ли Вы себе?
     ФИЛОСОФ: Да, Вы поймали меня... Противоречивость моей позиции связана с противоречивостью человеческого мира: добро и зло порой так причудливо соприкасаются в нем. Хотя, пожалуй, есть способ разрешить противоречие: если зло способствует добру стать глубже, оно перестает быть злом…
     ПИСАТЕЛЬ: Мне вспоминаются слова Уоррена: «Ты должен делать добро из зла, потому что его больше не из чего делать»…
     ФИЛОСОФ: Лет десть назад я полностью подписался бы под этими словами. Но теперь они означают для меня вот что: Добро можно и нужно делать из добра; однако оно не должно замкнуться в себе, закрыв глаза на зло; добро обязано преображать зло, иначе оно перестанет быть добром.
     ПИСАТЕЛЬ: Возможно, именно на этом пути оно становится Красотой. И возможно именно об этой Красоте и говорил Достоевский, что она спасет мир.

§ 11
Красота отношений и справедливость

    Может ли справедливость быть названа красотой отношений?
    На первый взгляд, кажется, что да – справедливый человек поступает красиво и может рассчитывать получить в ответ такие же красивые поступки. Однако часто справедливость не получает ответа; она остается на уровне поступка, но не отношений. Поэтому справедливые отношения вновь и вновь превращаются в борьбу за справедливые отношения. И в этой борьбе исчезает красота отношений.
    Очень важно, чтобы борьба за справедливость не становилась самоцелью, ибо это приводит к одиночеству и бесконечной войне, о чем говорит печальный пример графа Монте-Кристо. Когда же справедливость становится не только борьбой, но и созиданием, рационально выстроенными отношениями, в которых каждый получает по заслугам, она превращается в фундаментальную предпосылку красоты отношений.
    В каких формах человеческих отношений красота является наиболее естественной категорией? В любви и дружбе.
    Рассмотрим это подробнее.

§ 12
Красота отношений в дружбе

     ПИСАТЕЛЬ: В дружбе красота отношений проявляется во взаимопонимании, в желании друга принять нас такими, как мы есть, и вместе с тем увидеть наши перспективы. Друзья способны прочувствовать нашу боль как свою собственную и найти пути выхода за пределы отчаяния, гнева и безнадежности.     Друг может стать и отцом, и матерью, и сестрой, и братом, он дает и восполняет то душевное тепло, которого порой нам не хватает. Именно он успокоит и выслушает нас в момент, когда первая влюбленность потерпела крах… Он остановит в момент жалости к себе и попытке покончить с жизнью. Он заставит жить… Он постыдит нас и скажет правду… Он – наш прокурор, судья и адвокат одновременно. Благодаря присутствию в нашей жизни красоты отношений с другом, мы не совершаем подлости. Подлинный друг – наш второй голос совести.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Настоящая дружба – это мостик, ведущий к любви. И речь здесь не идет только о ситуации, когда из дружбы зарождается любовь. В опыте дружбы каждый из нас обретает способность сопереживать, слушать, поддерживать другого человека, что так необходимо в построении любви.
     ФИЛОСОФ: Красота отношений в дружбе проявляется еще и в духовности, совместном поиске смысла существования, преодолевающем пределы обыденности и серости. Ведь вопросы о смысле жизни, смысле смерти, о любви, верности и Вечности мы впервые обсуждаем с другом, и именно он способен продолжить наши мысли, поспорить с нами, а когда нужно, то и помолчать.     Настоящий друг становится свидетелем нашего духовного роста, и именно он переживает по поводу нашей духовной пустоты и падения.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Тем более бывает больно, когда друг предает тебя. Я полагаю, что каждый из нас должен не только растворяться в друге, но и ощущать свою самодостаточность. Тогда разрушение красоты отношений в дружбе не будет столь болезненным.
     ПИСАТЕЛЬ: Может ли друг предать? Не кажется ли Вам, что такой человек и не был никогда другом?
     ПСИХОАНАЛИТИК: Может быть, Вы и правы. Каждому из нас нужна особая мудрость, которая позволит назвать друзьями именно тех, кто этого заслуживает. Это – основа красоты отношений в дружбе.
     ФИЛОСОФ: Мудрость мудростью, но проблема в том, что люди меняются, порой кардинально. Перед тем как изменить другу, большинство людей изменяет себе. Сначала разрушается красота отношений с собой, а уже потом – с другом.
     ПИСАТЕЛЬ: К сожалению, типичной причиной разрушения красоты отношений в дружбе является ситуация успешности одного из друзей на фоне пассивности, а порой и измены своим идеалам другого.
     ФИЛОСОФ: Я называю это «комплекс Сальери». Именно этот комплекс, вырастающий на безмерной зависти к другу, до тла сжигает красоту отношений с ним.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Однако никогда не поздно возродиться из пепла, преодолев в себе «комплекс Сальери». Нужно понять, что зависть к другу никогда не рождает ничего великого, лишь мелкие пакости, за которые впоследствии сам перестанешь уважать себя…
     ПИСАТЕЛЬ: А иногда и крупные пакости, за которые можно себя и возненавидеть…
     ФИЛОСОФ: Поэтому давайте будем ценить своих друзей и всегда подниматься над завистью к ним. А самый лучший способ преодоления зависти – это творчество, помимо всего прочего рождающее еще и радость по поводу достижений друга.
     ПИСАТЕЛЬ: Творчество, переходящее в сотворчество с другом, наверное, именно это есть вершина красоты отношений в дружбе.

§ 13
Красота отношений в любви

     ПИСАТЕЛЬ: В чем отличие дружбы от любви?
     ФИЛОСОФ: Если под любовью мы будем сейчас понимать эротическую любовь – отношения, создающие единство мужчины и женщины, то в любви, в отличие от дружбы, происходит единение личностей на телесном, душевном и духовном уровне.
     ПСИХОАНАЛИТИК: А я бы сказал так: любовь – это единение мужчины и женщины на сексуальном и эротическом уровнях. Сексуальный уровень – это телесное единение, эротический – единение духовно-душевное.
     ФИЛОСОФ: В целостности единства, возможно, и состоит красота отношений в любви. И если в дружбе сотворчество – это вершина, то в любви – это просто необходимость.
     ПИСАТЕЛЬ: А как быть с миллионами людей, которые говорят друг другу “люблю”, не вступая в сотворчество?
     ФИЛОСОФ: Вероятно, они говорят “люблю”, не сознавая, что путают любовь с влюбленностью и страстью. А часто они обманывают себя, убегая от одиночества… А ведь каждому из нас в глубине души дано отличие любви и влюбленности, а также отличие любви как целостности и любви как страсти. С другой стороны, сотворчество не стоит понимать слишком узко: как совместное сочинение романов или написание картин. Сотворчеством может быть и совместный бизнес, и совместное увлечение каким-то спортом, и выращивание сада, а также творческий подход к воспитанию детей. Главное, чтобы каждый из любящих не только самовыражался в этом деле, но и сотрудничал с любимым человеком, тогда это и можно будет назвать красотой отношений…

§ 14
Почему возникают проблемы
с красотой отношений
во влюбленности и страсти?

     ПСИХОАНАЛИТИК: На каком основании можно отличать любовь и влюбленность, а также любовь как целостность и страсть?
     ФИЛОСОФ: Влюбленность – это временное чувство, а любовь – вечное. Думаю, что влюбленность – это тяготение на телесном уровне, а любовь – и на телесном, и на личностном. Именно это и обуславливает кратковременность влюбленности. Любовь же как страсть отличается от любви-целостности самим фактом сотворчества.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Значит, существует некая разновидность любви, не предполагающая сотворчества – любовь-страсть? Не противоречите ли Вы себе?
     ФИЛОСОФ: Да, противоречие есть. Но это противоречие связано с тем, что существует переходная форма между влюбленностью и любовью. Она встречается не так часто, но все-таки встречается. Это – любовь-страсть. В отличие от влюбленности, тоже предполагающей достаточно сильное страстное переживание, любовь-страсть может длиться всю жизнь. Но именно поэтому она может быть весьма трагичной. Прежде всего это связано, как правило, с односторонним характером любви-страсти. В большинстве случаев любовь-страсть – это неразделенная любовь.
     ПИСАТЕЛЬ: А если мы допустим, что любовь-страсть, соединяющая мужчину и женщину, будет все-таки разделенной, возможна ли здесь красота отношений?
     ПСИХОАНАЛИТИК: Я не встречал ни одной пары, которая построила бы глубокие и серьезные отношения исключительно на страсти. Кстати, для меня синонимом красоты отношений в любви являются глубина, серьезность и ответственность. Рано или поздно мужчина и женщина, пребывающие в стихии одной лишь страсти, приходят к серьезным кризисам, которые разрушают красоту отношений. Если эти кризисы не будут преодолены, все может окончиться и трагически. Давайте вспомним о трагедии Ромео и Джульетты, которую обусловили не только внешние причины…
    Пожалуй, я соглашусь с коллегой-философом, что возможны ипостаси любви в формах целостности и страсти. Переживание любви только в форме страсти говорит об инфантильности личности, которая не способна построить с близким человеком отношения за пределами телесного тяготения.
     ПИСАТЕЛЬ: Даже если людей соединяет не просто телесное, а телесно-душевное тяготение, они утрачивают красоту отношений – для красоты отношений в любви необходимо и духовное единство, общность смысла, цели.
     ПСИХОАНАЛИТИК: С другой стороны, возможны ситуации, когда любовь-страсть, соединившая людей, постепенно угасая, превращается в дружбу на основе общих интересов и ценностей. Однако в таких отношениях уже нет прежней яркости переживаний и красоты.
     ФИЛОСОФ: И здесь мы органически подошли к пониманию любви-целостности. Любовь-целостность – это отношения, соединяющие в себе страсть и дружбу, а потому наполняющиеся внутренней красотой. А это возможно лишь на основе сотворчества. Только сотворчество поднимает любовь над однозначностью дружбы и страсти и дает ей подлинную целостность, которая и может быть названа красотой отношений.

§ 15
Красота отношений
и толерантность

     Хотелось бы привести любопытные слова современного канадского автора Янна Мартела: «Свались вы в львиный ров, лев разорвет вас не потому, что он голодный – будьте спокойны, зверей в зоопарке кормят до отвала – или кровожадный, а потому, что вы вторглись на его территорию.
    Между прочим, как раз поэтому в цирке дрессировщик всегда выходит на арену первым, чтобы львы видели. Таким образом он показывает, что арена – его территория, а не их, и утверждает свои права собственника, раз-другой прикрикнув, топнув ногой или щелкнув кнутом. И на львов это действует как ничто другое”. (Мартел Я. Жизнь Пи. – К., 2005. – С. 59).
    В этих словах отражено стремление всего живого иметь свое жизненное пространство. В человеческом мире это называется личное пространство. В понятие “красота отношений” входит способность чувствовать это личное пространство и не преступать его. Ибо нарушение чужой личностной территории может иметь фатальные последствия.
    Для нас очень важно понять, что переживание ценности личного пространства лежит в основе толерантности. Тот, кто по-настоящему уважает свое личностное пространство, тот с уважением отнесется и к личностному пространству другого.
    Причем в человеческом мире под личным пространством стоит понимать не только зону в полметра вокруг человека или его дом, машину, рабочее место, но и его мировоззрение - принципы, идеи, моральные ценности, веру – все то, что составляет основу личности. Без толерантного отношения к мировоззрению человека, признания его значимости и ценности невозможно говорить о красоте отношений с этим человеком ни в дружбе, ни в любви, ни в общем деле.
    Каждый из нас должен понимать, что никому не дана Абсолютная Истина. С другой стороны, каждый из нас является носителем частицы Абсолютной Истины. Поэтому Абсолютная Истина в ее полноте рождается в сотворческом общении с другими на основе мировоззренческой толерантности.

§ 16
Толерантность
в обыденных, предельных и запредельных проявлениях

    В обыденном бытии человека толерантность рождается страхом сильного – родителя, учителя, начальника, в предельном бытии она всего лишь маска, надев которую, человек власти или творческий человек пытается навязать свою точку зрения другому человеку или всему миру. И в обыденности, и в предельности толерантность слишком часто разрушает красоту отношений, приводя к садо-мазохистическому симбиозу родителя и ребенка, учителя и ученика, мужа и жены, фанатика и тоталитарного лидера…
    В запредельном бытии человека толерантность является результатом не страха или манипуляций, рожденных страхом, а действительного уважения. Подобная толерантность в высших своих формах есть итог творческой свободы, умноженной на любовь ко всем проявлениям жизни в мире; именно такая толерантность в высших своих проявлениях означает признание права на собственную Абсолютную Истину и за собой, и за Другим.
    Это означает разрешение противоречия неподлинных форм толерантности обыденности и предельного бытия. Такое разрешение является очищением толерантности от страха и выходом к истинной красоте отношений с Другим.

§ 17
Пределы толерантности.
О красоте отношений с врагом

     ПИСАТЕЛЬ: Итак, возможна толерантность от страха и толерантность от любви. Первая порождает морально безобразные отношения, вторая – морально красивые. Но я все-таки думаю, что мы должны поставить проблему пределов толерантности от любви. Ведь есть действия и поступки, к которым в принципе нельзя быть толерантными. Например, когда на тебя нападают с оружием, толерантность превращает в жертву.
     ФИЛОСОФ: Проблема очень непростая. Знаете, христианская этика поставила перед человечеством вопрос о красоте отношений с врагом. Я не склонен призывать всех превращаться в толерантных жертв в руках агрессоров, но все же стоит быть толерантным до последней черты в общении с тем, кто считает тебя своим врагом. И не спешить называть его врагом. Тогда он, возможно, и не поднимет оружие.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Кстати, за исключением патологических случаев никто никогда не кидается с оружием беспричинно. Такое поведение может вызываться весьма нетолерантным отношением к Другому, его личному пространству и достоинству.
     ПИСАТЕЛЬ: Иными словами, не стоит называть человека врагом до самой последней черты. Но, допустим, эту черту преступили не по твоей вине. Что делать тогда? И в чем эта черта, за которой наступает предел толерантности? Угроза для жизни?
     ФИЛОСОФ: Я думаю, это и угроза для жизни, и угроза для свободы – и внешней, и внутренней. Однако не стоит искать угрозу там, где ее нет. Терпение и еще раз терпение.
     ПИСАТЕЛЬ: Но если это не помогает?
     ПСИХОАНАЛИТИК: Если же это не помогает, не стоит играть в одинокого борца со злом, в состоянии аффекта это может привести к фатальным последствиям. Лучше обратиться за помощью к служителям закона.
     ПИСАТЕЛЬ: Думаю, что каждый из нас должен обладать навыками боевых искусств, чтобы в критической ситуации красиво и эффективно постоять за себя и за своих близких. Ибо служители закона далеко не всегда успевают, а порой далеко не всегда желают выполнить свои обязанности.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Занятие боевыми искусствами может увеличивать агрессивность. Это отпугнет маленьких агрессоров, но может притянуть большого. Не кажется ли Вам, что получается замкнутый круг?
     ФИЛОСОФ: Мудрость человека способна разомкнуть любой замкнутый круг. Нужно найти золотую середину между позицией толерантной жертвы, которая стремится угодить всем, забывая о достоинстве, и воинствующего борца со злом, который в каждом видит врага и становится в боевую стойку…
     ПИСАТЕЛЬ: Я знаю одно: даже если некий человек твой враг и это объективный факт, к нему нужно тоже относиться благородно и морально. Это показатель твоей силы, а не слабости. И это только укрепляет твое достоинство.
     ФИЛОСОФ: А иногда способствует превращению врага в друга… В этом – главный смысл и итог красоты отношений с врагом.

§ 18
Мы сами создаем своего врага?

     ПСИХОАНАЛИТИК: Думаю, что в наше время очень много людей в любой жизненной ситуации склонны создавать себе образ врага. Такие люди одновременно несут в своей душе и “комплекс жертвы”, и “комплекс палача”. Это калечит их и физически, и душевно. И уж точно делает внутренне одинокими.
     ПИСАТЕЛЬ: Но почему люди склонны создавать образ врага?
     ПСИХОАНАЛИТИК: Думаю, что в основе всего этого лежит комплекс жалости к себе, оборачивающийся ненавистью к миру. До тех пор, пока жалость к себе в глубине души не заменится любовью, нас будут окружать враги, которых мы создаем сначала в воображении, а затем и “притягиваем” в реальности.
     ФИЛОСОФ: Проблема в том, что поиск врага происходит не только на уровне межличностных отношений, но и на уровне отношений между государствами и народами… А это уже угроза для сотен миллионов людей.
     ПСИХОАНАЛИТИК: К сожалению, отношения между государствами часто зависят от комплексов лидеров этих государств. Личные враги правителей становятся личными врагами их народов. При этом на войну идут вовсе не лидеры…
     ПИСАТЕЛЬ: Остается лишь посоветовать этим лидерам обратиться к психоаналитику…
     ПСИХОАНАЛИТИК: Я понимаю Вашу иронию. Но в любой иронии есть лишь доля иронии. Если бы политические лидеры почаще избавлялись от комплексов, облегчение испытали бы не только они, но и их народы.

§ 19
Совесть и стыд
как реакция на морально безобразное

     ФИЛОСОФ: Закономерно было бы предположить, что совесть и стыд есть реакция на морально безобразное.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Давайте начнем с совести. Что это? Органическое внутреннее состояние или нечто заданное извне?
     ФИЛОСОФ: Я думаю, что совесть – это категория, обозначающая состояние страдания, неловкости и дискомфорта при уходе от ответственности перед собой, другим человеком или обществом. Думаю, что это состояние порождается как внутренними причинами, так внешними обстоятельствами.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Вероятно, пробуждение совести означает глубинное недовольство собой. Интересно, в чем тогда отличие совести от досады?
     ФИЛОСОФ: Совесть отлична от досады тем, что вызывается не утраченной возможностью, а нарушением морального запрета или изменой себе.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Хорошо, может тогда совесть – это разновидность страха?
     ФИЛОСОФ: Состояние совести в отличие от страха не предполагает ожидание внешнего наказания, это внутреннее наказание.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Ну это не всегда так. Например, Эрих Фромм разделяет совесть на авторитарную и гуманистическую. Авторитарная совесть – это «голос внешнего авторитета», авторитета родителей, государства, любой значимой личности. Она может быть отождествлена с фрейдовским понятием «Сверх-Я». И только гуманистическая совесть, согласно Фромму, это наш «собственный голос, не зависимый от внешних санкций и поощрений».
     ФИЛОСОФ: То, что Фромм понимает под авторитарной совестью, пожалуй, можно назвать стыдом. Что же касается гуманистической совести, которую я назвал бы еще личностной совестью, я предложил бы выделить три ее разновидности. Это: 1) «совесть-тревога» 2) «совесть-обвинение» 3) «совесть-успокоение». В первом случае состояние совести удерживает человека от измены себе и разрушительных поступков, во втором случае – наказывает за них, вызывая раскаяние. Совесть-успокоение, называемая в обыденной речи «чистая совесть», весьма относительное состояние, возникающее после раскаяния, ее относительность особенно остро переживается в христианской культуре.
     ПСИХОАНАЛИТИК: В чем Вы видите отличие совести от стыда?
     ФИЛОСОФ: Сравнивая совесть во всех ее проявлениях и стыд, могу предположить, что стыд – реакция на поступки и отношения, которые общество определяет как морально безобразные, а потому налагает на них запрет, тогда как совесть – это реакция на поступки и отношения, который ты сам оцениваешь как морально безобразные...
     ПСИХОАНАЛИТИК: Обратите внимание, нам стыдно, когда запрет нарушаем не только мы, но и окружающие, совесть же откликается только на собственное поведение. Мы чаще говорим “мне стыдно за тебя”, выражение “мне совестно за тебя” является менее органичным.
     ФИЛОСОФ: В состоянии стыда современный человек переживает нарушение запретов, табу, навязанных извне, порой морально архаических настолько, что они описывают сугубо эстетические явления.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Например, нас призывают стыдиться определенной одежды, той или иной эстетики взаимодействия с противоположным полом… Обратите внимание, категория стыда, в отличие от совести, практически всегда связана с сексуальностью. Когда старушки на лавочке говорят: “Совсем стыд потеряли…”, каждый из нас понимает, что речь идет либо о слишком короткой юбке, либо о публичных поцелуях, либо о чем-то еще в этом роде.
    Думаю, что призывы к стыду в современном мире возникают прежде всего при нарушении сексуальных запретов, идущих из прошлого.
     ФИЛОСОФ: Но для людей, юность которых пришлась на это прошлое, эти запреты составляют основу их морали. Поэтому новому поколению стоит понимать экзистенциальные причины призывов к стыду, звучащих от предыдущего поколения… Уважение их моральных чувств и принципов – основа красоты отношений с ними.
     ПСИХОАНАЛИТИК: Вместе с тем, старшему поколению нельзя морально консервироваться в эпохе своей юности. Жизнь течет и изменяется, и без ощущения своеобразия новой эпохи, человек обречен на бесконечное ворчание и одиночество.
     ФИЛОСОФ: Всегда стоит чувствовать, какие моральные запреты стали просто смешными, а какие исходят из глубин человеческой природы и не подвластны времени. Например, запрет на предательство друга или любимого человека будет существовать, пока существует человечество…

§ 20
Красота отношений,
моральные запреты и раскаяние

     Только что мы выяснили, что совесть и стыд часто рождаются моральными запретами и их нарушением.
    В чем различие запретов, связанных со стыдом и совестью?
    Все сказанное выше позволяет допустить, что стыд возникает при нарушении внешнего, авторитарного морального запрета, а совесть – это реакция на нарушение запрета, рожденного не извне, а изнутри, это переживание нарушения свободно выбранного морального запрета.
    Связана ли красота отношений прежде всего с исполнением моральных запретов? Если да, то о каких именно запретах идет речь?
    Позитивно отвечая на первый вопрос, мы можем допустить, что речь здесь может идти только о моральных запретах, существенных для всех людей, вступивших в отношения, - независимо от того, появились ли эти запреты в результате воспитания или выбраны самостоятельно.
    При этом, учитывая особенности человеческой природы, стоит признать, что неукоснительное исполнение моральных запретов вряд ли осуществимо.
    Поэтому красота отношений возможна даже при нарушении моральных запретов – при условии особого состояния, вызываемого стыдом и совестью, – раскаяния.
    Это порождает еще один интересный вопрос: если пробуждение совести, стыда и раскаяния происходит вновь и вновь – это показатель красоты отношений или ее отсутствия? Ответ сложен и прост одновременно: нет ни одного человека, который смог бы строить отношения, не испытывая обострений совести и стыда, за которыми следует раскаяние. Это – глубинное условие красоты отношений; однако все дело в том, что состояние раскаяния должно быть естественным…
    Если обострение стыда и совести вызывается искусственно или, еще хуже, человек сознательно идет на обострение отношений, чтобы потом раскаяться, это свидетельствует о том, что такие отношения покинула красота, и они начинают походить на садо-мазохистический симбиоз…
    Допустим, девушка упрекает парня, с которым встречается, что тот обращает внимание на ее подругу. И хотя это не так, молодой человек под влиянием внушений и упреков начинает верить в то, в чем его винит девушка и, испытывая муки совести из-за своего «недостойного поведения», просит прощения. В результате недоверие девушки возрастает, а потому упреки и требования раскаяться становятся все сильнее.
    Что сделает в конце концов юноша? Вы правы, мужчины в ситуации постоянных виртуальных обвинений и самом деле начинают обращать внимание на других женщин.
    Можно ли это назвать красотой отношений?.. Вопрос риторический. Остается лишь надеяться, что в подобных ситуациях наши читатели будут слушать голос мудрости, а не голос комплексов…

§ 21
Красота и доброта отношения к миру

     ПИСАТЕЛЬ: Есть ли различие красоты и доброты отношения к миру? На первый взгляд кажется, что это одно и то же – кто по-доброму относится к миру, тот относится к нему и красиво. Однако при более глубоком осознании проблемы становится ясно, что доброе отношение не всегда бывает по-настоящему красивым. Порой оно слишком пассивное, а иногда излишне активное и давящее.
     ФИЛОСОФ: Обе крайности деформируют доброту отношения к миру. Искренние проявления добра становятся некрасивыми…
     ПИСАТЕЛЬ: И это заставляет человека опустить руки, заявляя, что в мире правит зло, а доброта никогда не будет оценена. Как ни печально, чаще всего эти слова говорят в лицо близким людям. И делают это в состоянии острой жалости к себе, которая разрушает и красоту, и добро.
     ФИЛОСОФ: Мы приблизились к вопросу о красоте доброго отношения к миру. Доброе отношение к миру должно быть красивым – сбалансированным, гармоничным и ненавязчивым.
    Красота доброго отношения к миру – это мудрость, освобождающая от лишних слов и поступков. Лишь тогда доброе отношение к миру вызовет к жизни доброе отношение мира; и в конце концов появятся взаимно добрые отношения с миром. Думаю, что доброта становится обоюдной лишь благодаря красоте отношений.
     ПИСАТЕЛЬ: Хотелось бы добавить лишь одно – красивое отношение к миру должно быть добрым – тогда красота будет не просто холодной лаконичной гармонией, а живым и теплым потоком, освобождающим от одиночества. Именно такая красота и спасет мир…
     ФИЛОСОФ: Возможно в этом и состоит высшая мудрость – доброта красоты, поднимающая ее над высокомерием и гордыней, и красота добра, делающая его сильным и ясным, открывая путь от хаоса жалости к космосу любви.

§ 22
Итоги

    1. Красота может быть осознана не только как эстетическая, но и этическая категория – красота поступков и отношений.

     2. Красота поступков – это красота свободно выбранных действий на пути добра и преодоления зла. Красивые поступки естественны для природы человека, они ее основа, без них человеческое начало угасает в обыденности или деструктивности. Поистине великие, по-настоящему значимые морально красивые поступки не всегда могут быть оценены окружающими; однако впоследствии они превращаются в норму, образец и идеал.

     3. Красота отношений – это обмен красивыми поступками. Очень важно не играть перед самим собой в красоту отношений, когда в глубине души ты ощущаешь их безобразие; вместе с тем, не стоит рубить с плеча и обвинять близкого человека и самого себя. В любых отношениях между людьми неизбежны кризисы, поэтому красота отношений – это и красота преодоления кризиса.

     4. Красота отношений может быть осознана как моральная красота.
    В этом смысле этику можно определить как науку о моральной красоте. Этика – это наука о красоте поступков и отношений. Учитывая, что красота отношений включает в себя красоту поступков, мы можем ограничиться понятием красоты отношений: этика - это наука о красоте отношений.
    Но этика есть и практический путь, этика – это путь к красоте отношений.

     5. Противоположность моральной красоты можно очертить через метафоры «моральное безобразие» («морально безобразное») или «моральное уродство».

     6. Реакция на морально безобразное проявляется в состояниях стыда и совести. Стыд – реакция на поступки и отношения, которые общество определяет как морально безобразные, тогда как совесть – это реакция на поступки и отношения, которые человек сам оценивает как морально безобразные.

     7. Гармоническое отношение человека к миру предполагает единство этического и эстетического. Доброе отношение к миру должно быть красивым – сбалансированным, гармоничным и ненавязчивым; красивое отношение к миру должно быть добрым – тогда красота будет не просто рациональной или чувственно будоражащей гармонией, а живыми и теплыми отношениями, освобождающими от одиночества.

Телефоны и адрес, по которым Вы можете заказать эту книгу:
(044) 581-21-38, 581-21-39. knt2003@ukr.net